Sogni di rose e di fuoco

Sogni di rose e di fuoco, scritto da Johnson ( premio Nobel 1974 )

nel 1949 si basa su di un processo di stregoneria ed eresia realmente avvenuto

nella città di Loudun nel 1634 al tempo del Cardinale Richelieu, intentato contro il prete

Urbain Grandier, accusato di essere il seduttore delle giovani monache di un

convento di Orsoline; i personaggi sono quasi tutti esistiti, anche se nel libro i loro nomi

sono modificati ( per esempio Grandier, Mignon, Barrè diventano Grainier, Minet, Barrot )

Il romanzo ha una straordinaria ricchezza di motivi ideologici e di riflessi

psicologici e morali, dall'esaltazione della passione e dell'istinto come suprema difesa

dell'individualismo al riscontro del gelido razionalismo della " ragione di stato " ( che d'altronde

non implica il rispetto della legge, come si crede comunemente, ma il contrario ),

dalla denuncia delle sopraffazioni e repressioni operate dal potere e del conseguente

opportunismo piccolo borghese dei suoi agenti all'analisi della meccanica infernale dei 

processi di regime ( con palesi richiami ai processi di Mosca e alla "caccia alle streghe " di

McCarthy negli Stati Uniti).

Eyvind Jhonson

Come esempio del modo dissacrante e nel contempo " imparziale " con cui

Jhonson giudica personaggi storici ( sottolineando originalmente la loro irrazionalità

superstiziosa) vi propongo queste righe dedicate a Richelieu:

" Il Cardinale, che seguiva lo sviluppo della vicenda da lontano, e talvolta

da vicino attraverso il suo confidente, Padre Giuseppe, chiamato l'Eminenza Grigia,

non era proprio incredulo nei riguardi della stregoneria e dei demoni.

Quando nel letto di morte gli si chiese s e perdonava i suoi nemici, pare che abbia risposto

di non avere nemici e di non essersi mai sentito ostile verso nessuno se non verso i nemici dello stato.

Durante tutta la vita mantenne la sua fede d'infanzia, cioè credette ai demoni. 

Accanto a questa fede, come un corollario di essa, lui si rendeva conto di come la superstizione

e anche la fede vera potessero venire utilizzate e sfruttate a servizio del pubblico,

per esempio per rafforzare una politica che, nonostante la sua forza, aveva avuto bisogno e 

necessitava sempre di sostegni di ogni genere e di ogni mezzo, cioè si trattava di quella

politica che si appoggia su una sola persona o sulle sicurezze e sulla protezione

di un piccolo gruppo di persone (...)

Lasciò dietro di sè una grande eredità. Possiamo dire che essa era cattiva o buona,

che era una mescolanza di tutte e due le cose, che era piena di crudeltà occasionale o 

programmata e freddamente eseguita, di ampie visioni, di ristrettezze, di costruzioni e di

demolizioni. Tuttavia non possiamo negare che essa fosse grande, sia che noi

diciamo che era grande come quella di Nerone o come quella di Augusto, di Erasmo 

o di Lutero, dei Medici o di Savonarola. Essa aveva un peso e le conseguenze di essa furono talmente

durature che ancora adesso ne notiamo delle tracce "

L'opera di Jhonson è in sorprendente sintonia con " Umanesimo e terrore " di 

Maurice Merleau - Ponty, uno dei testi capitali della cultura politica del dopoguerra,

apparso due anni prima di Sogni di rose e di fuoco in cui il filosofo francese dice:

" Gli uomini più pacifici parlano di Richelieu e Napoleone senza fremere. Si dovrebbe immaginare

come Urbain Grandier vedeva Richelieu, come il Duca d'Englien vedeva Napoleone.

La distanza,  il peso dell'evento acquisito trasformano il delitto in necessità storica e la vittima

in visionario " E' interessante notare come Jhonson dopo tanti anni rievochi con la stessa

intenzione nel suo ultimo romanzo, Qualche passo verso il silenzio, anche il secondo

binomio citato da Merleau - Ponty.

Tre anni dopo l'apparizione del romanzo di Jhonson, Aldous Huxley pubblicherà

" The Devil of Loudun " e più tardi Ken Russell si sarà certamente anche ispirato 

all'autore svedese per la realizzazione del film The Devil.

( Immagini dal web )