Carnevale tra riti millenari ed euforia pagana

Dici Carnevale e ti viene subito in mente l'immagine di Venezia, poi dei carri allegorici di Viareggio o di Putignano. O pensi al Carnevale di Rio. Sarà per la presenza del papato o per il timore reverenziale che incute la sua storia , ma Roma non è associata al Carnevale. E invece c'è una storia antica e poi barocca, radicata e popolare, del Carnevale romano.

Il Carnevale romano è un crocevia tra sacro e profano, tra pagano e cristiano, tra antico e moderno,

tra nobile e plebeo, in cui l'uno sconfina nell'altro e uno si fa beffe dell'altro. Una festa che coglie l'humus popolare romano, l'indole ironica e comica dei romani, il forte senso della caricatura e del grottesco.

Ma anche la dimestichezza con l'eterno e con la storia, l'intreccio di religioso ed irriverente, la celebrazione rituale del corpo, del sesso e del cibo, l'elogio della follia fino all'esorcismo collettivo di paure e spettri.

E i brindisi infiniti alla morte ubriaca, nella speranza che, alterata dalle libagioni, anche la morte perda lucidità e non svolga il suo compito ferale. Un' antica impronta dionisiaca, quel Dionisio che a Roma

diventò Liber Pater e Bacco, ispira alle sue origini i Saturnalia, con le sue trasgressioni e le sue maschere.

Poi l'anima trasgressiva e orgiastica delle origini viene gradualmente metabolizzata dalla Roma

cristiana e papalina, che non abolisce le feste pagane ma tende piuttosto a riconvertirle dentro la propria sfera per controllarne gli effetti.

Il Carnevale di Roma " gran teatro del mondo ", si intreccia al mondo delle maschere e dei travestimenti ma anche alle gare dei cavalli, derivazioni dell'antica Equiria, la festa equestre che cadeva il 27 febbraio e si ripeteva poi quindici giorni dopo, dedicata in origine al dio Marte. E poi continua nella Roma cattolica fino al principio dell'ottocento, come ricorda Goethe nel suo " Viaggio in Italia ", con la gara dei cavalli prima tra Testaccio e il Campidoglio e poi sulla via Lata, l'attuale via del Corso, da piazza del Popolo  a piazza Venezia. Riti di passaggio dall'inverno alla Primavera, come ricorda nel suo " Calendario " Alfredo Cattabiani.

Ma ricca è anche la fioritura delle maschere romane, raccolte in un memorabile testo di Anton Giulio Bragaglia, a cominciare da Meo Patacca. Il Carnevale romano costituiva non soltanto una festa liberatoria ed euforica, ma aveva anche un suo lato eversivo e poco rassicurante. Franco Cardini parla ne " I giorni del sacro " di " festa inquietante " e di " fase pericolosa dell'anno " perchè esplodevano violenze e all'indomani si facevano macabri ritrovamenti. Non a caso nel 1560 furono proibite le maschere a Roma in seguito a fatti di sangue che si ripeterono nel 1579.

E l'atmosfera minacciosa del Carnevale romano la colse anche Goethe, assistendo alla " festa dei moccoletti " segnata dalla minaccia di ammazzare chi aveva la candela spenta, e vi era chi spegneva apposta la candela del proprio vicino per compiere assassinii rituali. Insomma c'era un versante sinistro del Carnevale romano.

Il Carnevale fungeva fino ad un certo punto da valvola di sfogo per le intemperanze e il disordine. Anzichè imbrigliarle e domarle, il Carnevale romano in alcune fasi storiche le favoriva, dandone un teatro, un rituale e una messa in scena adatta; diventava un po' come l'odierno Carnevale di Rio, una specie di zona franca e tempo sospeso in cui poter compiere delitti in altri periodi dell'anno vietati.

La funzione principale del Carnevale, era di " canalizzare " e " rendere inoffensive , oltre che delimitare nel tempo e nel luogo, alcune manifestazioni esplosive o alcune tensioni " sataniche ". Una sorta di rovesciamento rituale, non solo limitato al piano politico e sociale, per consentire un controllo delle spinte sovversive e contestatrici, ma anche un evento iniziatico, per circoscrivere e neutralizzare l'affiorare dei demoni e degli spiriti nefasti.

A Carnevale è dato libero ma limitato accesso alla follia e al caos, all'inversione dei ruoli sociali, anagrafici e perfino sessuali; il principio che lo sorregge è l'eccezione che serve a confermare la regola, consentire uno sfogo per rafforzare l'ordine, la gerarchia e riportare la trasgressione nell'alveo dei rapporti normali, nell'osservanza dei doveri civili e delle pratiche religiose. Semel in anno licet insanire. Non manca accanto al controllo dell'aspetto destabilizzante, anche l'aspetto puramente ricreativo e festoso, il divertimento e l'allegria carnascialesca.

Se il " comico " per Pirandello nasce dal " sentimento del contrario ", la festa del Carnevale è fondata sul mondo capovolto.Una festa del comico e del grottesco in piazza, in cui tutti sono attori e spettatori, vittime e carnefici. Una festa di popolo, realmente comunitaria, dove la tradizione perdeva l'austero sussiego delle Cattedrali e dei Palazzi e scendeva chiassosa e festosa per i vicoli e le piazze di Roma.

Un rito collettivo e un patrimonio d'umanità da non dimenticare e che oggi viene riportato alla luce.

Tra tante posticce feste reinventate per finalità turistiche, o importate, come Halloween, una specie di Carnevale concentrato in una sera per esorcizzare e ridicolizzare la morte, un'antica e genuina tradizione popolare come il carnevale romano non può essere inghiottita nell'oblio

L'anima di un popolo ha bisogno del suo Carnevale, 

come la verità ha bisogno di una maschera per svelarsi.

( fonte Marcello Veneziani )

Vi rubo solo un momento per scusarmi del fatto che non sto passando molto spesso dai vostri blog. Purtroppo ho un braccio immobilizzato a causa di una grave infiammazione del tendine e faccio molta fatica a rimanere al pc, infatti sto pubblicando post che avevo preparato in precedenza.

Un caro saluto a tutti e un abbraccio.